Penggalan Nilai-nilai Kebersamaan di Kelenteng Banda

Oleh Iwan Santosa

Bangunan kelenteng di Nusantara selama ini identik dengan budaya dan masyarakat Tionghoa. Di Pulau Neira, Kepulauan Banda, Maluku, kelenteng setempat menjadi bagian dari peleburan budaya dan dipelihara oleh seorang perempuan Muslim suku Buton, Nyonya Saribanun (60).

Kelenteng Sun Tian Kong tersebut adalah satu-satunya kelenteng di Kepulauan Banda yang dalam catatan tokoh Banda Neira, Des Alwi, di masa silam menjadi pusat kehidupan masyarakat Tionghoa di Banda. Masyarakat Tionghoa termasuk komunitas pedagang pertama yang berniaga dengan orang Banda asli bersama orang Arab, India, Makassar, Melayu, dan Jawa di masa sebelum kedatangan orang Eropa.

Di rumah sekaligus kedai yang menjajakan pala, kenari, pernak-pernik, hingga abon ikan khas Banda milik Saribanun alias Bu Nunu yang terletak di seberang kelenteng Sun Tian Kong, setiap hari, dia atau keluarganya membukakan pintu kelenteng bagi mereka yang mau bersembahyang ataupun sekadar berkunjung melihat-lihat bangunan bersejarah itu. Bangunan tua kelenteng tersebut diyakini masyarakat Banda berumur lebih tua dari kedatangan Belanda di pengujung tahun 1500-an.

”Saya sudah puluhan tahun dipercaya memegang kunci Kelenteng Sun Tian Kong. Masyarakat Tionghoa di Banda memercayakan semuanya kepada saya. Mereka datang sembahyang setiap tanggal 15 dan tanggal 1 penanggalan Tionghoa tiap bulan,” kata Saribanun yang berdarah Buton dan Jawa itu. Sembahyang yang dimaksud adalah upacara yang diadakan setiap purnama.

Asal-usul Saribanun menjadi kuncen kelenteng berawal dari perkawinannya dengan Tan Cia Bo (almarhum), suaminya yang seorang Tionghoa Hokkian asal Fujian. Suaminya yang kemudian memeluk Islam, demikian pula anak-anak mereka, dipercaya menjaga kelenteng yang menjadi pusat kehidupan warga Tionghoa Banda.

Perkawinan Tan Cia Bo dan Saribanun dikaruniai tiga anak. Cia Bo memiliki beberapa kerabat di Makassar dan Banda. Keponakan Cia Bo yang tinggal beberapa rumah dari kelenteng memanggil Saribanun dengan sebutan encim (sebutan bibi dari pihak ayah dalam dialek Hokkian). Saribanun juga hafal sebutan kekerabatan keluarga dari pihak suaminya.

Dia juga mengingat filosofi Tionghoa yang diajarkan suaminya, terutama tentang bagaimana mengelola keuangan dan membangun kepercayaan orang lain termasuk dalam berbisnis.

Karena toleransi yang tinggi dan hubungan antarkaum yang akrab di Kepulauan Banda, Saribanun bersama almarhum suami dan ketiga anaknya pernah tinggal 12 tahun di dalam kompleks kelenteng tersebut.

Salah seorang warga Banda (Tionghoa), Ho To Sheng alias Holsen, mengaku, sekitar 10 keluarga Tionghoa yang tersisa memang memercayakan Saribanun dan suaminya sekarang, yaitu Musli yang asli Jawa, untuk memegang kunci kelenteng dan merawat kompleks bangunan bersejarah tersebut.

”Di dalam kelenteng itu ada Dewi Kuan Im sebagai tuan rumah. Selain itu ada Dewa Kwan Kong dan Dewa Rezeki alias Hok Shen,” kata Holsen yang memiliki toko kelontong di dekat rumah bersejarah Kapten Tan Ka Koa.

Musli, suami Saribanun, tidak keberatan istrinya dipercaya memegang kunci kelenteng sebagai amanah dari keluarga besar suami dan komunitas Tionghoa Banda. Bahkan, Musli bersama istrinya itu membesarkan tiga anak dari almarhum Tan Cia Bo dan dua anak kandung mereka bersama-sama sampai menyelesaikan kuliah. Keislaman adalah toleransi dan penghargaan kepada sesama bagi keluarga Saribanun dan Musli beserta para tetangga di Banda.

Toleransi

Tingkat toleransi warga asli Kepulauan Banda memang sangat tinggi. Saat kerusuhan menyulut Banda yang dipicu oleh pengungsi yang masuk ke Banda, warga Muslim Banda ”memasang badan” menjaga kelenteng dan gereja tua di Pulau Neira.

”Saat orang mau membakar kelenteng dan gereja, kami yang menjaga. Kami semua orang Banda tidak ada membeda-bedakan,” kata Saribanun.

Ucapan itu dibenarkan Iqbal Baadila, kerabat Des Alwi. Para pemuda Muslim menjaga gereja yang terletak tidak jauh dari rumah pembuangan Sutan Syahrir. Demikian pula Kelenteng Sun Tian Kong turut dijaga warga.

Warga Kristiani, atas perintah Des Alwi, diungsikan sementara ke Hotel Maulana milik keluarganya. Kerusuhan sempat pecah karena bentrokan fisik antara warga asli Banda yang beragama Kristen di luar Pulau Neira dan pengungsi dari luar Banda yang akhirnya menjalar. Kejadian tersebut sangat disesalkan semua pihak di Banda sampai hari ini.

Usman Thalib, sejarawan Universitas Pattimura yang asli Neira, juga mengakui adanya keberagaman, kesetaraan, dan persaudaraan semua orang kelahiran Kepulauan Banda Neira. ”Kami menyebut diri orang Banda lalu asal suku dan kelompok. Identitas Banda selalu di depan. Kawin campur dan asal-usul darah yang sudah sedemikian beragam telah menyatukan orang Banda,” kata Thalib yang bermukim di Kebon Cengkeh, Kota Ambon.

Seingat Thalib, saat ini tersisa keluarga Ho, Lauw, Tan, Ang, dan Tjiang di Banda. Ada yang mengubah marga menjadi Rambitan, Handoko, dan sebagainya, ataupun seperti lazimnya di Maluku menjadi ”anak piara” atau anak angkat dari keluarga asli. Hal itu kelaziman di Banda.

Namun, Iqbal Baadila menyayangkan semakin banyaknya anak muda yang keluar meninggalkan Banda Neira, termasuk warga Tionghoa Banda. ”Lama-lama kami kehilangan warga Tionghoa di sini. Hanya orang tua yang tersisa,” ujar Baadila yang tumbuh di dalam lingkungan yang beragam itu.

Banda Neira yang menjadi tempat perenungan Sutan Syahrir dan Mohammad Hatta saat diasingkan di masa lalu sungguh merupakan laboratorium kebangsaan Indonesia. Penulis Julius Pour saat mengulas buku Des Alwi tentang pertempuran 10 November 1945 mengingatkan, dari Banda-lah ”keindonesiaan” tercipta.

Nilai-nilai itu hidup di semua lapisan kehidupan masyarakat Banda. Nilai-nilai kebersamaan dan penghormatan terhadap keberagaman serta toleransi cukup tinggi. Salah satunya tecermin dari keberadaan seorang perempuan Buton yang menjadi juru kunci sebuah kelenteng.